الوَعْيُ الانتِخَابِيُّ


القمص أثناسيوس جورج

الكَنِيسَةُ والسِّيَاسَةُ


القمص أثناسيوس جورج

الاتصالات وثقافة المعلومات ( رؤية كنسية)

انتهت المناظرة الأهم وربما الأولى من نوعها في تاريخ الحياة السياسية المصرية التي لم تعهد من قبل رئيسين يتناظران وجها لوجه على منصب كان سابقا محجوزا لشخص لا يغيّره إلا الموت، وكانت تلك المناظرة مليئة بلقطات كانت تحمل إشارات ودلالات أردنا أن نرصدها دون إسهاب.وإذا بدأنا مع عمرو موسى -وزير الخارجية الأسبق- فسوف نتوقف لدى ملحوظة أساسية ألا وهي أن طابع المرشح الرئاسي يغلب عليه الأسلوب المسيطر، وظهر ذلك من خلال وضعه كفه الأيسر في جيب بنطاله طوال الوقت، فضلا عن نبرة صوته المتروّية، فنبرة الصوت المتروّية يكون لها وقع مؤثر على المستمع، وتكون أكثر إقناعا وأكثر سيطرة عليه؛ لما تحمله من ثقة بالغة، فضلا عن توجيهه الحديث لأبو الفتوح بشكل مباشر في أكثر من مرة، رغم مخالفة ذلك لقواعد المناظرة بغرض التأثير فيه والسيطرة عليه.كان من الملاحظ أيضا أن موسى دخل هذه المناظرة بأداء المسئول وليس بأداء المرشح، وحاول استغلال ذلك في أكثر من مناسبة؛ في محاولة منه لإبراز أبو الفتوح في طور المراهقة السياسية من خلال استخدام العبارات الساخرة من نوعية "يجب أن تجمع مزيدا من المعلومات - معلوماتك تحتاج إلى تدقيق - مفترض أنك مرشح لرئاسة مصر - في حاجات إنت ماتعرفهاش".إشارة أخرى حملت تلك الدلالة وهي المشادّة التي وقعت بين كل من موسى وفودة عندما طلب فودة من كل طرف عدم توجيه أسئلة للطرف الأخر في غير الأوقات المخصصة لذلك، قائلا بشيء من الحدة: "هذا تقييد"، وأصر على أن يوجّه الأسئلة بالطريقة التي اعتادها خلال الحلقة بطريقة أربكت فودة نفسه وجعلته يغيّر مسار الحديث.إشارة واضحة أيضًا ظهرت جلية في أسلوب حديث موسى، وهي ارتكازه على تاريخه في استعراض قوته؛ من خلال الإصرار على الصيغة الخطابية التي يكثر فيها استخدام كلمة الأنا؛ لتوضيح الإنجازات التي حققها، وهو ما تكرر في أكثر من موضع (إنجازاته في ملف العلاقات المصرية الإفريقية - اتصالاته بإيران - معارضته لموقف مصر من حماس).اعتمد موسى خلال تلك المناظرة على أسلوب الهجوم خير وسيلة للدفاع، وقد توقّع من اللحظة الأولى أن يكون الهجوم عليه عنيفًا؛ بسبب انتمائه للنظام السابق، وكانت استراتيجيته الأساسية هي الرد على كل اتهام باتهام؛ حتى تتساوى الكفة ويكون أبو الفتوح هو الآخر مضطرا للدفاع عن نفسه.فعندما تحدّث أبو الفتوح عما يقال بشأن تمويل حملة موسى قال موسى إنه سمع نفس الكلام فيما يتعلق بتوكيلاته، وعندما سأله عن مواقفه من النظام السابق قال إنه كان يعارض النظام من داخله أما أبو الفتوح فكان يعارض من أجل الإخوان وليس مصر، وعندما حدّثه عن بيعته لمبارك حدّثه موسى عن بيعته للمرشد.ظهر ذلك أيضًا من خلال تجهيز موسى لعبارات بعينها تُحتسب ضد أبو الفتوح فيما يتعلق بعلاقته بأبو الفتوح، مما كان له أثر بالغ من حيث عنصر المفاجأة وأربك منافسه نوعا ما.على النقيض تماما كان أبو الفتوح يعتمد على سياسة الدفاع في كثير من الأوقات التي أجبره عليها موسى؛ بسبب هجومه الوقائي المضاد والمستمر عليه، وحتى كلامه عن موسى كان ينقصه بعض التفاصيل، وكان عامّا في كثير منه ويحمل إسقاطا على النظام أكثر منه على عمرو موسى نفسه.منذ بداية الحلقة وأبو الفتوح يعمد إلى أن تكون الندية هي الأساس، فوضع يده في جيبه ردّا على تصرف عمرو موسى بوضع يده في جيبه، وأصر على تطبيق موسى لقواعد الحلقة المتعلقة بعدم توجيهه الكلام له بصيغة الخطاب المباشر أو توجيه أسئلة له في غير أماكنها أو التجاوز في حقه في عباراته.ربما يعتقد البعض أيضًا أن الحلقة لم تكن منصفة لأبو الفتوح الذي بحكم تربيته الدينية الإخوانية من الصعب عليه أن يناظر شخصًا، والمناظرة في الأساس تهدف لإقناع الناس بأن شخصا ما على صواب والآخر على خطأ، وفي سبيل ذلك تحتاج في كثير من الأحيان للتركيز على مساوئ الطرف الآخر، وهو ما لم يفعله أبو الفتوح بصورة واضحة، فكان يتجنب الدخول في مناظرات وملاسنات كتلك التي احترفها موسى بحكم عمله الدبلوماسي الطويل (ليس القصد هنا الإساءة ولكن نعني إبراز مساوئ الطرف الآخر).هدوء أبو الفتوح كانت نقطة إيجابية تُحسب له وهي حزء من شخصيته بالأساس، ولكن موسى نجح في أن ينتزع هذه الميزة عنه عندما هاجم الإخوان بضراوة في شخص أبو الفتوح، الذي خرج وقتها عن هدوئه وكال لموسى التهم: "تحدثنا وكأنك سجين سياسي، كم مرة سُجنت واعتُقلت".وعندما تخرج عن هدوئك لا يكون الكلام محسوبا فكانت تلك فرصة موسى الكبرى في الانقضاض على أبو الفتوح؛ لأنه يعلم أن هكذا عبارة هي بعيدة عن المنطق تماما؛ لأنه ليس بعدد مرات الاعتقال تقاس الوطنية، وهو ما فعله موسى بالضبط، بل وزاد عليه معلومة جديدة (لا نعلم مدى صحتها) انتزعت إعجاب المشاهدين، وهي أن أغلب فترات الاعتقال قضاها أبو الفتوح في مستشفى قصر العيني كنوع من أنواع الكوسة.وإن كان من أصول المناظرات أن يخرج فائز ومهزوم، فيمكننا أن نقول إن عمرو موسى كان فائزا على مستوى لغة الجسد التي أجادها على مدار سنوات طويلة من العمل الدبلومسي تعلّم فيها ماذا يقول وكيف يقوله ومتى وكيف يخدم جسده ما يقول، بينما ظُلم أبو الفتوح الذي كان دائما الكلام هو بضاعته، وإذا لم تتح له الفرصة المناسبة فشل في أن يوصل للناس الصورة كاملة في دقيقتين لكل سؤال.

عزيزي القاريء اذا كنت تريد ان لاتفكر وتستنبط مابين الكلمات فلا تقراء هذا الكلام
يوم الجمعة ١١/١١ ٢٠١١ القادم سوف يقف الاقباط في ديرالقديس سمعان الخراز في المقطم للصلاة
من اجل ان يحل الله بسلامة في مصر ويعبر بها وباهلها الطيبين الى بر الامان ويعطي توبة للخطاة ويوقظ ضمائر الذين يبيعون البلد واخوتهم واولادهم لاجل مكاسب شخصية بالتاكيد سوف تزول سريعا …….




استوقفني التاريخ والرقم ١١ المتكرر فيه ورحت ابحث باتضاع حول عن الرقم ومدلولاته في كلمة الله فوجدت ما احببت ان اشارككم به...
في اللغات التي كتبت بها كلمة الله العبرية واليونانية توجد ارقام لكل حرف ومنها نستنبط بعض المعاني المهمة . فكلمة عيد باللغة العبرية تعني حج وهي من حرفين ح وعدده ٨ و ج وعدده ٣ ومجموعهم ١١ وهو ما يعبر عن العيد وهو الوقت الذي يتجمع فيه الشعب ليتذكر احسان الله معهم
فالعيد وقت لنحتفل بعمل الله ولنتامل في ذلك…….
عدد ١١ على سبيل المثال لا الحصر هو حاصل ١+١٠ . رقم ١ هو رقم الرئاسة والوحدانية وعدم الانقسام وعدم الاعتماد على الاخر وهو يشير الى الله ( الرب اللهك رب واحد) ورقم ١٠ هو رقم كمالالمسئولية وكمال الترتيب الالهي وكمال الوصية ويعني ذلك كمال سلطان وتحكم الله الضابط الكل
و يرتبط ايضا هذا الرقم بيوسف الحادي عشر بين اخوته الذي يربط بين الالم والمجد والمذلة والاكرام العبودية والسيادة … ولنتآمل في ذلك……..
ويرتبط الرقم في خيمة الاجتماع بعدد الشقق التي من شعرالماعز وهو لباس الانبياء كما في زكريا ١٣:٤و يرمز ايضا للمسوح والتوبة واذا كانت الشقق العشر الاولى في الخيمة ترمز برقم ١٠ الى المسئولية فالرقم ١١ يرمز عن ايفاء المسئولية فلنتآمل في ذلك…… هذا على سبيل المثاال لا الحصر في العهد القديم
وفي العهد الجديد
ذكر تعبير محبة الله ١١ مرة ولنتآمل في ذلك…..
وهو رقم اصحاب الساعة الحادية عشر الذى يعبر عن نعمة الله ورحمته وانه قد مال النهار ولم يستخدمهم احد ولكن الله عوضهم عن ساعات النهار التي اكلها جراد الاذدراء والتجاهل ولنتامل في ذلك……
وفي رسالة فيليبي رسالة الفرح وردت كلمة الفرح ١١ مرة ولنتآمل في ذلك…….
وتسجل الاناجيل الاربعة شهادة لبر المسيح ١١مرة بصدد محاكمتة وصلبه . و١١مرة لظهوره بعد القيامة منتصرا ومعلما للتلاميذ الامور التي تختص بملكوت الله ولنتآمل في ذلك ………..
واخيرا اذا كان رقم ١٢ يمثل سيادة اللة الكاملة لانه حاصل ضرب رقم العالم ٤ في رقم الله ٣ . فالرقم ١١ يمثل ان العالم لم يخضع بعد بالكامل لسيادة الله عب ٢:٨ ولنتآمل في ذلك ……
فلنصلي اذا لتكمل خطة الله الالهية لمحبوبته مصر….. وشعبه الذي فيها
القس موسى

أسئلة كثيرة يطرحها المتألمين، وما أكثر البلدان التي تنتابها ويلات الحروب وفيها مؤمنون أتقياء يتساءلون: لماذا صارت الأرض كأنهار من الدماء ؟! لماذا يستبد الغنى بالفقير، والقوي بالضعيف ويريد أن يقضي عليه وينهب خيراته ؟!

فُقَرَاؤُنَا

التفتَ قداسة البابا شنودة الثالث في محاضرته الأسبوعية إلى الآباء المطارنة والأساقفة وكل رُتب الإكليروس٬ من أجل وَضع الفقراء والمحتاجين في أول اهتمامات وأولويات خدمة الرعاية... ومن أسابيع مضت قال قداسته قولاً عجبًا في رده على محتاج ذهب إلى كنيسة ما يطلب حاجاته٬ لكنهم ردوه فارغًا بحجة: (أنه ليس تابعًا لهم جغرافيًا) فكان رد البابا البطريرك على هذا الشاكي قائلاً: (أخشى أن ربنا في اليوم الأخير يقول لنا أنتم مش تبعي٬ لستُ أعرفكم).

لن يتم الاهتمام بالمحتاجين إلا إذا عرف القابضون على أموال الكنائس بأن هذه الأموال هي أولاً (أموال صدقة)٬ هي ليست أموالاً مِلكًا لأحد٬ هي ملك مؤبد لله العاطي٬ هي ليست أموالاً تُضاف إلى المتجمد من الأرصدة والمقتنيات أو لمزيد من الأملاك والديكورات والمنتجعات والأبنية٬ حتى وإن اعتبروا أن في هذا (مجدًا للكنيسة) بينما لا مجد للكنيسة إلا في حفظ رعيتها ونموهم وثباتهم وبنيانهم وتماسكهم... أما إذا توقف مجدنا عند الحجر فهذا فخٌ لأن الحجارة ستزول ولا قيمة للحجر من غير بَشَر٬ الذين هم الحجارة الحية٬ والجنس الملوكي أعضاء الكيان الإلهي.

عمل شمامسة الكنيسة  وكهنتها وخُدَّامها أن يكملوا خدمتها في غربتها على الأرض٬ من حيث إعواز  الزمان٬ إلى أن يأتي صاحب اليوم  الثامن ليأخذها إلى وطنها الأبدي... فلا فائدة أن يكون المسئول مجرد خادم أمين لا يسرق٬ بل ينبغي أن تكون له رؤية وحكمة روحية كي تُوضع الأولويات  وكي لا نفشل في عمل الخير لأننا  سنحصده في وقته إن كنا لا نكِلّ. عملنا  الأساسي أن نحمل أثقال بعضنا وأن  نُصلح الذين في زلة حتى لا تتبدد  الأموال في غير أولوياتها وتتعثر النفوس... خدام الله ينبغي أن لا يكونوا من مظلمي الفكر المتجنبين عن حياة الله٬ بينما دعوتهم ودعوتنا جميعًا أن نكون رحماء كصانع الخيرات الرحيم الله٬ نقتدي برحمته الإلهية ونلبس أحشاء رأفات كمختاري الله... لأنه يرحم مَن يرحم ويتراءف على من يتراءف٬ فهو الذي دعانا لنكنز كنوزنا في السماء٬ لنرث الملكوت المُعَدّ (فرَّقَ أعطىَ المساكين٬ بِرُّه يدوم إلى الأبد).

إن الفقير عندنا  يتذلل ويتضور جوعًا ويعاني من البطالة  والتهميش والتضييق والاستهداف بسبب هويته٬ بينما المسئولون عن مال الكنيسة مطالبون بالأحرى بالمحافظة على البشر٬ لأن النفوس أثمن بما لا يُقاس من الفلوس... لا بُد للفقير والمحتاج أن يتأكد أنه محبوب عندنا٬ وأنه مُكرَّم وأنه من خاصة الرب ومن إخوته الأصاغر٬ لذا هو موضوع خدمتنا واهتمامنا وعلى قمة مشغولياتنا٬ إنه ليس مؤجلاً ولا مُزدرًى به٬ بل له كل الأولوية لا الفُتات... فإن كنا نهتم بالمشروعات علينا أن نهتم بها ولا نترك تلك٬ نبدأ بهذه ونكمل بتلك... إن الجائع والمريض والمُشرَّد لن ينتظرنا حتى ننتهي من مشروعاتنا٬ بل وربما نفرغ وننتهي من المباني فلا نجد الأعضاء الذين قامت لأجلهم هذه المرافق.

إنه طلب رئاسي  من بطريرك الكنيسة الذي يجتمع بنفسه مع المحتاجين في لجنة البِر ويخصص لهم يومًا كاملاً في الأسبوع٬ إنه ليس طلبًا رئاسيًا فقط لكنه أمر إلهي من السيد الرب الإله الذي حسب أن ما نصنعه بالفقير فإننا به نفعل (فَبِي قد فعلتم)... لذلك خدمة إخوة المسيح الأصاغر لها مرتبة الأولوية والكرامة ككنوز الكنيسة وجواهرها٬ ثم يأتي بعد ذلك البناء والتوسيع والتجميل... فقراؤنا هم سادتنا٬ هم المُوصَى عليهم من الملك بأمر ملوكي لا يُناقَش٬ وهم الذين يضفرون لنا الأكاليل... إنهم الحجارة الكريمة الحية التي هي أفضل من كل حجارة.

فلنُعطِ أولوية للإنسان  الحي حتى ننال رضى القدوس وتزداد لنا النعمة٬ وحتى يتمجد في وسطنا الذي من أجلنا افتقر وهو الغني٬ لكي نستغني نحن بفقره٬ عندما يرى النفوس التي افتداها بدمه الكريم والتي لا تُثمَّن بثمن وقد استُجيب إلى صراخها... فطوبى لمن يتعطف على المساكين٬ ولمن لم يسد أذنيه عن صراخهم٬ ولمن لم يستعمي عندما يقول له فقير أعطني لقمة٬ أعطني رداءًا٬ أعطني مأوىً٬ أعطني كتابًا٬ أعطني غطاءًا.

لا أحد يملك أموال  الكنيسة٬ إنها مال الله وحده٬ منه وله٬ من يده وأعطيناه٬ هو صاحبه وهو الذي قرر لمن يُصرَف!!! ولمن يُعطىَ٬ إنه يريد توزيع ماله لأخصائه لأن الذي يجمع كثيرًا لن يفضل عنه شيء٬ والذي يجمع قليلاً لن ينقص أيضًا... فضلاتنا لأعواز إخوتنا وفضلاتهم لأعوزانا كي لا يجوعوا ولا يتعرّوا أو يقعوا فريسة لأعداء صليب المسيح٬ ابسطوا أياديكم وأعطوهم مما لهم٬ لأنهم هيكل ﷲ الحقيقي الذي يلزم أن نضع أيادينا على جراحاتهم فنعاين المَلِك... لنرحِّب بهم ونُشبعهم ونسقِهِم ونقدم لهم الثياب اللائقة بهم٬ إذ لا تُوجد كنوز لله أفضل من هؤلاء الذين يُرىَ هو فيهم... من يخدمهم يخدمه وبه يصنع٬ ولا منفعة للحوائط والديكورات والأساسات والمقتنيات والقاعات إذا كان المسيح في الفقير في خطر الهلاك.

لنتحرك من أجل  مساندة أهالي الشهداء المعاصرين  ومن أجل مساعدة أسر البنات المخطوفات ومن أجل معونة إخوتنا الذين تُحرَق بيوتهم وتُنهَب مقتنياتهم من أجل مسيحهم على مدار الساعة... نشاركهم لا على سبيل المواساة والشفقة لكن بطريقة كاملة وفورية التنفيذ كمقيَّدين مثلهم... وطوبى لمن يرحم ويسلك دعوة الرحمة التي تنخس كل من يحيا بلا مبالاة بالمحتاجين وبالمظلومين الذين يُفترىَ عليهم٬ وبضحايا العنفاء والظلاميين٬ وبالجائعين وبالذين ليس لهم أحد يذكرهم... أليس هؤلاء أولىَ بالمساعدة من كل أولوية أخرى من أجل الحفاظ عليهم وتقويتهم وزيارتهم وتعليمهم وتعزيتهم؟!! تلك هي الأعمال التي تبلغ بنا إلى الميناء٬ ولا مدخل لنا إلى الحياة الأبدية من دونها ومن دون أن نوفِّر أيضًا لهذه النفوس مؤونة البر الروحية لأنها فقيرة ومحرومة من (خبز) البِر٬ ومن (شراب) معرفة الله٬ ومن (لباس) المسيح.

القمص أثناسيوس چورچ

أيرلند.

الرب  معكم. 

 

إن قيامة السيد المسيح هي أعظم حادث في التاريخ بغير منازع هي حجر الزاوية في بناء المسيحية الأشمل . هي عنوان صدق رسالة المسيح الذي تكلم مرارا وتكرارا قبل آلامه عن قيامته . هي حجة رسل المسيح التي دمغوا بها حجج المعاندين والمكابرين . هي القذيفة التي هزوا بقوتها أركان هيكل سليمان وهي القنبلة الذرية التي دمروا بها معبد الأوثان . وزعوا بها عرش الرومان . قبل قيامة المسيح ، كان أكبر زعيم في الرسل جبانا رعديدا وبعد قيامته صار اضعف تلميذ بطلا صنديدا ، فجال الجميع مبشرين " بيسوع والقيامة " .. قبل قيامة السيد المسيح ، أنكر بطرس سيده أمام جارية وهو جالس حول الموقد لأن الحرارة كانت قد هجرت قلبه ، وبعد القيامة جابه بطرس أعضاء السنهدريم فأذهلهم شجاعته ، وأبكمهم بحجته ، وعرف الكل أنه كان مع يسوع الحي المقام ، لقد خرج من رطوبة السجن قويا ، لأن الحرارة كانت في قلبه !!! قبل القيامة كان شخص المسيح مجهولا من السواد الأعظم من الناس كما قال عنه القديس بولس الرسول في اعترافه الشهير ( واحد اسمه يسوع ) . وبعد القيامة أضحي اسم يسوع نارا فوق هامات الزمن إذ رفع وأعطي ( أسماء فوق كل أسم . لكي تجثوا باسم يسوع كل ركبه ممن في السماء ومن علي الأرض ومن تحت الأرض ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب المجد الله الأب ) .


كان الصليب أفظع عمل أرتكبه البشر في كل تاريخهم . لكنه في الوقت ذاته أحسن عمل عمله الله للبشر بواسطة السيد المسيح . كان الصليب أداة للاحتقار . لكن السيد المسيح جعله أداة للاعتبار .  في صليب السيد المسيح يجد المذنب حصن فدائه . وفي مواعيده يجد الخائف حصن أمانة . وفي محبته يجد جريح القلب حصن عزائه وفي موته وقيامته يجد المائت حصن قيامته .  اللص التائب لم يستحق أن يوجد علي الأرض . لكن النعمة الإلهية أهلته لأن يوجد في السماء .  حيثما يوجد الصليب معلنا في ضعف بشري توجد قوة الله معلنة في شخص المصلوب .  لا توجد ديانة في العالم تنادي بقيامة مؤسسها من الأموات سوي المسيحية .  لولا قيامة السيد المسيح لدفنت المسيحية معه في قبرة . وأمست الكرازة بالإنجيل خرافة تاريخية .  مات السيد المسيح لكي نحيا نحن فيه . ونموت نحن عن العالم لكي يحيا المسيح فينا .  قوة القيامة ليست فقط من جهة الأحياء الذين ماتوا علي الرجاء بل من جهتنا نحن الأحياء فالمسيح الحي لا يزال يحي الموتى بالذنوب والخطايا . ويقدر أن يخلص إلي التمام .


لقد شيعته الدموع ، وضمه القبر ، وتلقفه الموت ، وسهر عليه الحراس ، وظن الناس أن لا رجعة له ولا قيام ، لكن الساعة دقت فاهتز القبر ، وارتجف الموت ، وسقط الحراس ، وخرج المسيح ظافرا غالبا ولكي يغلب . أهذا هو الذي بكته المريمات …؟؟ أهذا هو الذي احتواه القبر ..؟؟ أهذا هو الذي تلقفه الموت ..؟؟ أهذا هو الذي سهر عليه الحراس ..؟؟ أهذا هو الذي ظن الناس أن لا رجعة له ولا قيام ..؟؟ نعم أنه هو وقد قام ليمنح البشر أعظم عيد ، عيد الحياة أن قيامة المسيح هو نصرة الحياة علي الموت ، فالموت مهزوم مغلوب ، والحياة جارفة غالبة . أنها عيد الخلود ؟، رغما عن القبر وكم تبهجنا قيامة المسيح عندما تؤكد لنا أن أمواتنا أحياء انهم ليسوا في القبر بل مع المسيح الظافر ، لآن الله ليس إله أموات بل إله أحياء كأن الحياة لا تدفن ولا تموت ولا تفني فهي خالدة وأحباؤنا الراقدون في المسيح أحياء وخالدون ، ونحن سنحيا إلي الأبد ولن نهلك ، ما دمنا في المسيح .

هكذا تضمد قيامة المسيح جراحنا ، وتمسح دموعنا لأنها تعطي الحياة ووعد الحياة " أنا حي فأنتم ستحيون " " ومن آمن بي ولو مات فسيحيا " . ثم أن قيامة المسيح تدفعنا للتفكير في السماويات ، لنطلب ما فوق لقد افتكرت المريمات في الأرضيات فطلبن الحي بين الأموات كان نطاق تفكيرهن ومجال بحثهن في الموت والأموات لكن القيامة غيرت كل شئ فبدأن يطلبن ما فوق . قبل القيامة كان التلاميذ في ضعف واستسلام وخطية هربوا ، أنكروا ، شكوا ، عادوا غلي أعمالهم الأولي . لكن القيامة غيرت كل شئ ، فتجمعوا وجاهروا وشهدوا وعمدوا ، وفتنوا المسكونة . الطرسوسي يسخر ، يضطهد ، يفتري ولما أكتشف أن المسيح حي مقام ، سلم وتغير " ماذا تريد يارب أن أفعل ؟ " القيامة فجر عهد جديد .. عهد خروج من القبور .. من الظلام .. من الأفكار الرديئة ، وطلب ما فوق ، وأماته الشر فينا والسير مع الله ، عهد " هوذا الكل قد صار جديدا " القيامة لنا إن كنا نموت .. عندئذ فقط نحيا . ماذا عندك ؟ وموت ؟ أم قيامة ؟ أم لا هذا ولا ذاك ؟؟ .



لما حان وقت قراءة الكتاب المقدس في صباح يوم أحد في ( سيتي تمبل ) بلندن وقف الواعظ علي المنبر وترك الكتاب المقدس علي الدرج مقفلا . ثم قال : عاب علي بعضهم أني شديد التعلق بالكتاب المقدس لأني أورد الشواهد الكثيرة منه ولا أتحول عنه ، وهم يصفونني بأني من الطراز القديم ويقولون بأنه يجب علي أن أكون عصريا فاورد في عظاتي أشياء علمية . فلماذ لا أجيب مطلب هؤلاء القوم في هذا الصباح وأكلمكم من العلوم ؟ " ثم أستأنف كلامه قائلا " ها أرملة مسكينة أمامنا في هذا المجمع فقدت أبنها الوحيد وتريد أن تعرف إذا كان هناك رجاء في اللقاء به . لنسكت هنيهة وندع العلم يعطينا الجواب . ولذا فأني أترك الكتاب المقدس جانبا ثم وضع الكتاب علي المعقد الخلفي ثم قال : " هل تري هذه السيدة أبنها مرة ثانية ، وأين هو الآن ؟ وهل الموت هو الحد الفاصل ؟ ماذا يقول العلم ؟ قال هذا وسكت طويلا ثم أردف قائلا أننا لمنتظرون الجواب وهذه الأم تتلهف علي جواب شاف قال هذا ثم صمت طويلا مرة أخرى ، وبعدها قال : أن قلب هذه الأم ممزق ولابد من جواب . ولكن العلم لم يتكلم شيئا يستطيع أن يشفي قلبها المجروح . أليس من الجواب أيها العلم ؟ إذ فلنأخذ الكتاب قال هذا ثم أعاد الكتاب إلي مكانة فوق المنبر ومسكه باحترام ومهابة ثم قرأ " ( أنا أذهب إليه أمام هو فلا يرجع لي ) ( فأنه سيقام هذا الفاسد سيلبس عدم فساد هذا المائت سيلبس عدم موت …. ) ( أين شوكتك يا موت ؟ ) ( ورأيت الأموات صغارا وكبارا واقفين أمام الله ) ثم طوي الكتاب باحترام وقال : ( إذا فلنتمسك بالكتاب ، ونتمسك بعقائدنا ومنها عقيدة القيامة والخلود ) .


كتب أفريقي في القرن الثاني للميلاد إلي صديق له عن الديانة الجديدة ، الديانة المسيحية ، معللا أسبابا انتشارها وامتدادها الخارق للعادة ، وفي صدر كتابته ذكر هذا القول : إذا أنتقل بار بين المسيحيين من هذا العالم ، فأنهم يفرحون ، ويرفعون تقدمات شكرهم لألههم ، ويسيرون وراء جثمانه بترانيم وتسابيح وأناشيد كأنه منتقل من مكان إلي أخر قريب منه هذا هو أبلغ وصف للإيمان المسيحي في القيامة والخلود الذي يرجع الفضل فيه إلي السيد المسيح الذي مات بل بالحري قام أيضا الذي هو أيضا عن يمين الله .


برح بالمجدلية الشوق ، فراحت تنشد القرب من مكان دفنه وجثمانه .. وألمت بها لهفة علي ذاك الذي حررها من براثن الأبالسة السبع ، فجاءت إلي البستان ، حاملة أطياب التفاني والتكريس والاعتراف بالفضل وبالجميل . ومع خيوط الفجر الأولي مشت مسرعة لا تعرف التواني ، متعجلة لا تعرف التخوف ، متشوقة مستوحشة لا تبالي بلفحات البرد ، ولا بعدم وضوح الطريق حتى أدركت القبر … وتنازعها الوفاء والعجز أمام القبر الفارغ ، فلم تدر ماذا تصنع … ودمعت عيناها وبكت …… لو كان المسيح يسمعها لحدثته ، ووجدت عنده حلا ولا شك .. لو كان المسيح يبصرها لأشفق وجاء حنانه مغيرا كل الأوضاع لو كان المسيح قريبا منها لما كانت تبالي بالحجر المدحرج ولا بالقبر الفارغ ، ولا بشيء في الوجود … وأغرقتها أفكارها وآلامها ، فلم تر أحب من أحبت ، وأعز من تمنت ، وأفضل من في الوجود وفتح المسيح عينيها قائلا " يا مريم " ولم تصدق المرآة أذنيها ، فالتفتت وأبصرته أيضا بعينيها ، وصرخت " ربوني " أي يا سيدي الأعلى ومعلمي الأعظم . كانت تحسبه البستاني ، وكان هو الرب بنفسه ، سر حياتها ورجائها وخليقتها الجديدة . في كل مرة أخلو إلي نفسي وأقرأ هذه القصة ، لابد أن تهتز أوتار قلبي ، إذا أجد نفسي أمام ينابيع للحب الإلهي وللتكريس البشري المتفاني . وأسائل نفسي أمام تكريس المجدلية " أين أنا ؟ وأين أنت ؟ ! هل فينا هذا الشوق إلي شخصه ؟ وهذا التبكير إلي لقائه ؟هل فينا هذا الانشغال بحبه ، وبملكوته وبانتظاراته ؟ هل عندنا هذه المشاعر من نحوه ، وهذه الأحاسيس بخصوصه ؟!  هل نستوحش غيبته فنطلبه باكرا والظلام باق ؟! وفي يوم عيد القيامة أين أنت من شخص المسيح ؟ ومن قضية المسيح ؟ .

                                                  المنديل

في فجر أول الأسبوع . وقبل أن تشرق الأشعة الأولي من أشعة شمس الصباح لتضيء بستان يوسف الرامي قام ربنا يسوع المسيح من بين الأموات . وبعد ما قام خلع عنه ثياب القبر . ثم طواها وقسمها قسمين وضع القسم الأول منها في المكان الذي كان رأسه المقدس موضوعا . والقسم الثاني في المكان الذي كانت فيه قدماه . لقد ترك لنا السيد المسيح المنديل الذي كان علي رأسه لأننا نحن بحاجة إليه … ووضعه وحده لكي ما نمسك به ونجفف به دموعنا إذ نذكر الرجاء المبارك الذي ينتظر أولئك الذين رقدوا علي رجاء القيامة . فقيامة السيد المسيح هي الإعلان المبارك الذي يؤكد أن شعبه سيقوم ثانية . فإن كنا نرقد في المسيح فأن الله سيقيمنا معه ثانية . وهذا ما قصده المسيح حين قال " لأني أنا حي . فأنتم ستحيون " .